Kyjevská Rus

Site: amos.ukf.sk
Course: Rusko: História a politický systém
Book: Kyjevská Rus
Printed by: Guest user
Date: Thursday, 28 October 2021, 3:56 AM

Description

študijný materiál

Východní Slovania v 6. – 9. stor.

Slovanské kmene sa presúvajú do nášho priestoru v období veľkého sťahovania národov: už v prácach rímskych spisovateľov z 2. storočia nachádzame zmienky o Venédoch, ktorí obývali územie pri rieke Visle a na južnom brehu Baltského mora; byzantskí kronikári v 6. storočí opisujú pustošivé nájazdy východoslovanských Antov, usadených na riekach Dnestri a Dnepri, ktorí kontrolovali územie až k pobrežiu Čierneho mora a ďalej na východ – práve Antov považujú dnešní ruskí historici za predkov súčasných východoslovanských národov.

Najstarší ruský letopis – Rozprávanie o dávnych časoch (По́весть вре́менных лет; známy tiež ako Nestorov letopis, pol. 12. stor.) – vymenúva celý rad východoslovanských kmeňov, ktorí ovládali územie pozdĺž vodnej cesty od Baltského po čierne more – „ Cestu od Varjagov ku Grékom“ («Путь из варя́г в гре́ки»): Poľanov, Drevľanov, Dregovičov, Severanov, Iľmenských Slovanov, Krivičov a i. (tieto názvy pochádzajú z neskoršieho obdobia a reflektujú charakter oblastí, na ktorých boli usídlení: pole = step, drevo = les, driagva = barina, alebo geografický vzťah: Severania – usídlení na sever od Dnepra, Iľmenskí Slovania – na rieke Iľmeň a pod). Pre tieto kmene je charakteristické rodové zriadenie: najdôležitejšie záležitosti riešilo kmeňové zhromaždenie – „veče“, praktické riadenie je v rukách staršinu (князь) a tzv. „lepších mužov“ (hlavy jednotlivých rodov), okolo kniežaťa sa formuje družina, ktorú tvoria vojaci a jeho poradcovia (tzv. staršia družina), „mladšia družina“ zabezpečuje hospodárske funkcie kniežacieho dvora. S postupným rozkladom rodového zriadenia sa moc presúva v prospech kniežaťa a jeho družiny, no niektoré jeho prvky pretrvávajú až do 11. storočia. V prípade potreby si jednotlivé kmene často najímajú profesionálnejšie vojenské družiny zo severu – Varjagov (Normanov), resp. tieto im „zabezpečujú ochranu z vlastnej vôle“.

„Zem naša je bohatá, ale poriadku v nej niet“

Podľa Nestorovho letopisu sa v polovici 9. storočia vyhrotili konflikty medzi jednotlivými rodmi a kmeňmi a preto bol Ilmeňskými Slovanmi, Krivičmi, baltskými Vesmi, Čuďmi pozvaný, „aby im vládol“, («Земля́ на́ша велика́ и оби́льна, а поря́дка в ней нет») vodca varjažskej družiny Rurik (Rögrik/ Hrögrik; vládol 862-879). Najprv sa usídlil v Starej Ladoge, neskôr upevnil svoje postavenie v Novgorode, ktorý kontroloval kľúčovú pozíciu na severe cesty „od Varjagov ku Grékom“. Rok  862 – je považovaný za počiatočný bod „ruskej štátnosti“ a polomýtický Rurik za zakladateľa prvej ruskej dynastie – Rurikovcov; táto vládla v Rusku až do konca 12. storočia.

Kyjev – matka ruských miest

Koncom 9. storočia, Oleg (Olaf/Helgö; 882-912) – presunul svoje sídlo do výhodnejšie položeného Kyjeva (územie Poľanov – už predtým podrobené odbojnými vazalmi Rurika) a podrobil si ďalšie okolité slovanské kmene – Krivičov, Drevľanov, Severanov, Radimičov, ktoré prinútil odvádzať dane Kyjevu. Kyjev zaujal dominantné miesto medzi ostatnými («Ки́ев – мать городо́в ру́сских»). Za vlády Olega (911) dochádza i k prvej organizovanej vojenskej výprave proti Konštantínopolu (Byzancii), výsledkom ktorej sú dohody upravujúce vzájomné obchodné vzťahy (tieto sa opakujú i za jeho neskorších nástupcov).

Za kniežaťa Sviatoslava (945-972) dosahuje územie Kyjevskej Rusi najväčší územný rozmach: Kyjevu sa podrobili povolžské štáty – Chazarský a Bulharský, Sviatoslav organizuje i úspešné výpravy proti podunajskému Bulharsku; kvôli snahe pripojiť ho ku kyjevskému štátu sa dostáva do konfliktu s Byzanciou. Súčasne sa však samotný Kyjev musí brániť proti pustošivým útokom kočovných Pečenegov.

Sviatoslav ešte za svojho života rozdelil správu celého územia medzi svojich synov: počiatočné pozitívum údelného rozdelenia, t.j. spoľahlivá kontrola celého územia členmi jednej rodiny (predtým obmedzená len na tribút centru), prevážili, i vďaka tomuto kroku, vyvolané spory o nástupníctvo (problematická rotácia veľkokniežacieho i údelných kniežacích titulov podľa starešinovského princípu), bratovražedné vojny, vytváranie vlastných autarkických centier moci, spochybňovanie dominancie veľkokniežaťa a následný rozpad.

Pokrstenie Rusi

K určitej konsolidácii vnútornej politiky dochádza za vlády veľkokniežaťa Vladimíra (978-1015). Na začiatku svojej vlády Vladimír zreformoval a zosystematizoval amorfné kulty východných Slovanov; ako protiklad organizovaného (a vďaka tomu vplyvného) náboženstva kresťanov nariadil vztýčiť 6 modiel na kopci oproti svojmu palácu – Peruna, Chorsa, Dažboga, Striboga, Simargla a Mokoše. V roku 988 sa, i vzhľadom na snahu o upevnenie zväzkov s Byzanciou, odklonil od pohanského náboženstva, prijal kresťanstvo a zahájil „krstenie Rusi“.

Креще́ние Ру́си

 В год 6494 (986). Пришли́ болга́ры магомета́нской ве́ры, говоря́: "Ты, князь, мудр и смы́слен, а зако́на не зна́ешь, уве́руй в зако́н наш и поклони́сь Магоме́ту". И спроси́л Влади́мир: "Какова́ же ве́ра ва́ша?". Они́ же отве́тили: "Ве́руем Бо́гу, и у́чит нас Магоме́т так: соверша́ть обреза́ние, не есть свини́ны, не пить вина́, зато́ по сме́рти, говори́т, мо́жно твори́ть блуд с жёнами. Даст Магоме́т ка́ждому по семи́десяти краси́вых жён, и изберёт

одну́ из них краси́вейшую, и возло́жит на неё красоту́ всех; та и бу́дет ему́ жено́й. Здесь же, говори́т, сле́дует предава́ться вся́кому блу́ду. Е́сли кто бе́ден на э́том све́те, то и на том", и другу́ю вся́кую ложь говори́ли, о кото́рой и писа́ть сты́дно. Влади́мир же слу́шал их, так как и сам люби́л жён и вся́кий блуд; потому́ и слу́шал их всласть. Но вот что бы́ло ему́ нелюбо: обреза́ние и воздержа́ние от свино́го мя́са, а о питье́, напро́тив, сказа́л он: "Ру́си есть весе́лие пить: не мо́жем без того́ быть". Пото́м пришли́ инозе́мцы из Ри́ма и сказа́ли: "Пришли́ мы, по́сланные па́пой", и обрати́лись к Влади́миру: "Так говори́т тебе́ па́па: "Земля́ твоя́ така́я же, как и на́ша, а ве́ра ва́ша не похо́жа на ве́ру на́шу, так как на́ша ве́ра - свет; кла́няемся мы Бо́гу, сотвори́вшему не́бо и зе́млю, звёзды и ме́сяц и всё, что ды́шит, а ва́ши бо́ги - про́сто де́рево". Влади́мир же спроси́л их: "В чём за́поведь ва́ша?". И отве́тили они́: "Пост по си́ле: "е́сли кто пьёт и́ли ест, то всё э́то во сла́ву Божию", - как сказа́л учи́тель наш Па́вел". Сказа́л же Влади́мир не́мцам: "Иди́те, отку́да пришли́, и́бо отцы́ на́ши не при́няли э́того". Услы́шав об э́том, пришли́ хаза́рские евре́и и сказа́ли: "Слы́шали мы, что приходи́ли болга́ры и христиа́не, уча́ тебя́ ка́ждый свое́й ве́ре. Христиа́не же ве́руют в того́, кого́ мы распя́ли, а мы ве́руем в еди́ного Бо́га Авраа́мова, Иса́акова и Иа́ковля". И спроси́л Влади́мир: "Что у вас за зако́н?". Они́ же отве́тили: "Обре́заться, не есть свини́ны и заячины, соблюда́ть субботу". Он же спроси́л: "А где земля́ ва́ша?". Они́ же сказа́ли: "В Иерусали́ме". А он спроси́л: "То́чно ли она́ там?". И отве́тили: "Разгне́вался Бог на отцо́в на́ших и рассе́ял нас по разли́чным стра́нам за грехи́ на́ши, а зе́млю на́шу отда́л христиа́нам". Сказа́л на э́то Влади́мир: "Как же вы ины́х у́чите, а са́ми отве́ргнуты Бо́гом и рассе́яны? Е́сли бы Бог люби́л вас и зако́н ваш, то не́ были бы вы рассе́яны по чужи́м зе́млям. И́ли и нам того́ же хоти́те?"

(...)

"Знай, князь, что своего́ никто́ не брани́т, но хва́лит. Е́сли хо́чешь пои́стине всё разузна́ть, то ведь име́ешь у себя́ муже́й: посла́в их, разузна́й, у кого́ кака́я слу́жба и кто как слу́жит Бо́гу". И понра́вилась речь их князю́ и всем лю́дям; избра́ли муже́й сла́вных и у́мных, число́м 10, и сказа́ли им: "Иди́те сперва́ к болга́рам и испыта́йте ве́ру их". Они́ же отпра́вились, и, придя́ к ним, ви́дели их скве́рные дела́ и поклоне́ние в мече́ти, и верну́лись в зе́млю свою́. И сказа́л им Влади́мир: "Иди́те ещё к не́мцам, вы́смотрите и у них всё, а отту́да иди́те в Гре́ческую зе́млю". Они́ же пришли́ к не́мцам, уви́дели слу́жбу их церко́вную, а зате́м пришли́ в Царьгра́д и яви́лись к царю́. Царь же спроси́л их: "Заче́м пришли́?". Они́ же рассказа́ли ему́ всё. Услы́шав э́то, царь обра́довался и в тот же день сотвори́л им по́чести вели́кие. На сле́дующий же день посла́л к патриа́рху, так говоря́ ему́: "Пришли́ ру́сские разузна́ть о ве́ре на́шей, пригото́вь це́р-

ковь и клир и сам оде́нься в святи́тельские ри́зы, что́бы ви́дели они́ сла́ву Бо́га на́шего". Услы́шав об э́том, патриа́рх повеле́л созва́ть клир, сотвори́л по обы́чаю пра́здничную слу́жбу, и кади́ла взожгли́, и устро́или пе́ние и хо́ры. И пошёл с ру́сскими в це́рковь, и поста́вили их на лу́чшем ме́сте, показа́в им церко́вную красоту́, пе́ние и слу́жбу архиере́йскую, предстоя́ние дья́конов и рассказа́в им о служе́нии Бо́гу своему́. Они́ же бы́ли в восхище́нии, диви́лись и хвали́ли их слу́жбу. И призва́ли их цари́ Васи́лий и Константи́н, и сказа́ли им: "Иди́те в зе́млю ва́шу", и отпусти́ли их с дара́ми вели́кими и с че́стью. Они́ же верну́лись в зе́млю свою́. И созва́л князь боя́р свои́х и ста́рцев, и сказа́л Влади́мир: "Вот пришли́ по́сланные на́ми мужи́, послу́шаем же всё, что бы́ло с ни́ми", - и обрати́лся к посла́м: "Говори́те пе́ред дружи́ною". Они́ же сказа́ли: "Ходи́ли в Болга́рию, смотре́ли, как они́ мо́лятся в хра́ме, то есть в мече́ти, стоя́т там без пояса́; сде́лав покло́н, ся́дет и гляди́т туда́ и сюда́, как безу́мный, и нет в них весе́лья, то́лько печа́ль и смрад вели́кий. Не добр зако́н их. И пришли́ мы к не́мцам, и ви́дели в хра́мах их разли́чную слу́жбу, но красоты́ не ви́дели никако́й. И пришли́ мы в Гре́ческую зе́млю, и ввели́ нас туда́, где слу́жат они́ Бо́гу своему́, и не зна́ли - на не́бе и́ли на земле́ мы: и́бо нет на земле́ тако́го зре́лища и красоты́ тако́й, и не зна́ем, как и рассказа́ть об э́том, - зна́ем мы то́лько, что пребыва́ет там Бог с людьми́, и слу́жба их лу́чше, чем во всех други́х стра́нах. Не мо́жем мы забы́ть красоты́ той, и́бо ка́ждый челове́к, е́сли вкуси́т сла́дкого, не возьмёт пото́м го́рького; так и мы не мо́жем уже́ здесь пребыва́ть". Сказа́ли же боя́ре: "Е́сли бы плох был зако́н гре́ческий, то не приняла́ бы его́ ба́бка твоя́ О́льга, а была́ она́ мудре́йшей из всех люде́й". И спроси́л Влади́мир: "Где при́мем креще́ние?". Они́ же сказа́ли: "Где тебе́ лю́бо".

(По́весть вре́менных лет)

Svokor Európy

Po smrti Vladimíra opäť dochádza k dynastickým sporom – podľa zidealizovanej legendy „Sviatopolk uchvátil vládu v Kyjeve, dal zavraždiť svojich bratov Borisa, Gleba (obaja boli vyhlásení za prvých ruských svätých – pozn. P.A.), porazil a zabil Sviatoslava; nakoniec ho definitívne porazilo novgorodské knieža Jaroslav (1019)“.

Jaroslav Múdry (1019-1054, titul „múdry“ mu prisúdil na zač. 18. stor. N. Karamzin) upevnil centrálnu moc kyjevského kniežaťa, rozšíril moc nad pobaltskými národmi (založil Jurjev – dnešné Tartu), zavŕšil organizáciu cirkevnej správy (na čele s metropolitom, ktorého menuje carihradský patriarcha), založený Pečerský kláštor, chrám sv. Sofie v Kyjeve. Za jeho vlády vznikol súpis všetkých kniežacích nariadení („zákonník“) – Pravda; neskôr bola doplnená a prepracovaná ako Ruská Pravda: zavádzali sa pokuty za zločiny a to v prospech kniežaťa i poškodeného, najkrutejším trestom bolo vyhnanstvo a zhabanie majetku, zrušila sa krvná pomsta.

Jaroslav je, vďaka sobášnej politike, označovaný aj ako „svokor Európy“ («тесть Европы»): jeho sestra Dobroneha (Mária) sa stala manželkou poľského kniežaťa Kazimíra, dcéra Anna – francúzskeho kráľa Henricha I. Vtáčnika, Alžbeta – nórskeho Haralda III., po jeho smrti sa znovu vydala za dánskeho kráľa Svena, Anastázia sa vydala za uhorského kráľa Ondreja, syn Sviatoslav si vzal vnučku nemeckého Henricha II., Izjaslav – dcéru poľského kráľa.

Rozpad Kyjevskej Rusi

Kyjevská Rus nikdy netvorila pevný politický celok: jadro tvorilo územie ovládané veľkokniežaťom, ku ktorému sa pripájali pevnejšie (dosadzované údelné kniežatá z rurikovského rodu) i voľnejšie ovládané oblasti. S postupným úpadkom centrálnej moci dochádza k formovaniu a posilňovaniu ďalších centier, čo je podmienené nielen príbuzenskými spormi, ale aj autarkným charakterom hospodárstva (totožnosťou poľnohospodárskej produkcie, sebestačnosť v remeselnej výrobe).

Po smrti Jaroslava Múdreho sa rozpad prehlbuje, v každom z kniežactiev vládne jedna z vetiev Rurikovcov, Kyjeva sa zmocňuje najsilnejšie knieža. Na zjazde v Ľubeči (1097) sa jednotlivé kniežatá dohodli na faktickom rozdelení územia: „nech každý vládne v otcovskej krajine“ a spoločnom postupe proti narušiteľom tejto dohody. Krátkodobá stabilizácia nastáva po uchopení vlády v Kyjeve Vladimírom II. Monomachom (1113-1125), no po jeho smrti je rozklad všetkých štruktúr neodvratný, nakoľko sa prestáva uznávať i formálna poslušnosť kyjevskému kniežaťu. Značný podiel na oslabení moci Kyjeva majú i vonkajšie faktory – nájazdy kočovných Polovcov, príčinou ktorých je masívny presun ruského obyvateľstva do severnejších oblastí.

O neúspešnej výprave spojených severských kniežat na čele s Igorom Sviatoslavičom proti Polovcom v roku 1185 hovorí jedna z najstarších ruských literárnych pamiatok – Slovo o pluku Igorovom (Сло́во о полку́ и́гореве).